每一位统治者在治理与管理的不同层面，都有其独特的方式，这构成了其政权的基本特征。伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）在执掌世界政权后，也将在其全球治理中采取特定的方式。
首先必须强调的是：许多圣训传述为我们描绘了那位伟人治理方式的总体图景——即伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）的治理方式，与至圣穆罕默德（愿真主赐福他及其后裔）的方式是一致的。正如先知在其时代与蒙昧状态的各个方面作斗争，使纯粹的伊斯兰——保障今后两世幸福的宗教——统御于他的环境；伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）亦将以自己的显现，对抗那比旧蒙昧更为痛切的新蒙昧，并在现代蒙昧的废墟上建立伊斯兰的、神圣的价值体系。
有人曾就伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）的治理方式请教伊玛目萨迪格（愿主赐他平安），他答道：
یَصْنَعُ کَمَا صَنَعَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یَهْدِمُ مَا کَانَ قَبْلَهُ کَمَا هَدَمَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَمْرَ اَلْجَاهِلِیَّةِ وَ یَسْتَأْنِفُ اَلْإِسْلاَمَ جَدِیداً (الغیبه نعمانی، ج ۱، ص ۲۳۰)
“他将如真主的使者（愿真主赐福他及其后裔）所做的那样行事——摧毁他之前的一切，正如真主的使者摧毁了蒙昧时代的秩序，并将伊斯兰重新奠基，使之焕然一新。”（《努阿玛尼隐遁》，第1卷，第230页）
这便是应许的伊玛目（愿主赐他平安）在治理时代的总体方针。当然，时代条件的不同，会在执行与治理的具体方式上带来一些变化，这在传述中也有所提及。
伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）的奋斗与抗争方式
伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）将通过其全球革命，从大地上铲除不信与以物配主的痕迹，召唤全人类归于神圣的伊斯兰教。至圣（愿真主赐福他及其后裔）就此说道：
سُنَّتُهُ سُنَّتِی یُقِیمُ النَّاسَ عَلَی مِلَّتِی وَ شَرِیعَتِی. (کمالالدین، ج ۲، ص ۴۱۱)
“他的方式是我的方式，他将使人们坚守我的宗教与教法。”（《宗教的圆满》，第2卷，第411页）
当然，那位伊玛目将在真理已充分昭示、对世界人民的论证已然完备的条件下显现。尽管如此，根据某些传述，伊玛目（愿主赐他平安）将与每一个宗教和群体，依据他们自身的信仰基础进行对话。
伊玛目巴格尔（愿主赐他平安）说：
یَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاةَ وَ سَائِرَ کُتُبِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاکِیَةَ وَ یَحْکُمُ بَیْنَ أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِالتَّوْرَاةِ وَ بَیْنَ أَهْلِ الْإِنْجِیلِ بِالْإِنْجِیلِ وَ بَیْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ وَ بَیْنِ أَهْلِ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ. (الغیبه نعمانی، ص۲۳۷)
“（伊玛目马赫迪，愿主赐他平安）将从安条克的一个洞穴中取出《讨拉特》和真主的一切经典，以《讨拉特》在《讨拉特》的追随者之间判决，以《引支勒》在《引支勒》的追随者之间判决，以《宰逋尔》在《宰逋尔》的追随者之间判决，以《古兰经》在《古兰经》的追随者之间判决。”（《努阿玛尼隐遁》，第237页）
伊玛目的司法方式
既然应许的等待者是为了在整个大地上建立公正而被预备的，那么要完成这一使命，就需要一个坚实的司法体系。因此，伊玛目（愿主赐他平安）在这方面将效法其伟大的先祖——信士们的领袖阿里（愿主赐他平安）的方式，以坚定与力量追寻被践踏的权利，无论真理在哪里，都将其取回并归还于其主人。
需要指出的是，部分传述表明，伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）在司法裁决方面，将如同苏莱曼与达乌德（愿主赐他们平安）一样行事——凭借真主赋予的知识作出判决，而非依赖于证人的证词。
伊玛目萨迪格（愿主赐他平安）就此说道：
إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ حَکَمَ بِحُکْمِ دَاوُدَ وَ سُلَیْمَانَ لاَ یَسْأَلُ اَلنَّاسَ بَیِّنَةً. (بحارالانوار، ج ۵۲، ص ۳۲۰)
“当穆罕默德后裔中的‘复起者’（愿主赐他平安）起义时，他将如达乌德与苏莱曼一般裁决——不向人们索求证词。”（《光的海洋》，第52卷，第320页）
伊玛目的管理方式
政权的重要支柱之一，便是其行政官员。当执政者皆为贤能之士时，国家与人民的事务便能井然有序，政权目标的实现也将更为顺畅。
至圣（愿真主赐福他及其后裔）就此说道：
عَلامَةُ الْمَهْدی اَنْ یکُونَ شَدیداً عَلَی الْعُمّالِ جَواداً بِالْمالِ رَحیماً بِالْمَساکین. (معجم احادیث الامام المهدی ع، ج ۱، ص ۲۴۶)
“马赫迪的标志是：他对官员严厉，对财富慷慨，对贫者仁慈。”（《伊玛目马赫迪圣训汇编》，第1卷，第246页）
伊玛目的经济方式
伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）——公正与正义的化身——将把公共财富库视为全体人民共享的集体财富，在其中绝不容许任何歧视与特权。
至圣（愿真主赐福他及其后裔）说：
اِذا قامَ قائِمُنا اضْمَحَلَّت الْقَطائِعُ فَلاقَطائِع.(بحارالانوار، ج ۵۲، ص ۳۰۹)
“当我们的‘复起者’起义时，‘封地’（暴虐统治者占有或授予的土地）将被废除，不再有任何封地。”（《光的海洋》，第52卷，第309页）
伊玛目财政方针的另一特征在于：为了满足人们的物质需求、为所有人的生活创造合理的福祉，他将慷慨地赐予人们大量财富。在他的政权中，凡有需要者向他提出请求，都将获得丰厚的给予。
至圣（愿真主赐福他及其后裔）就此说道：
یَکُونُ فِی آخِرِ أُمَّتِی خَلِیفَةٌ یَحْثُو اَلْمَالَ حَثْواً. (معجم أحادیث الإمام المهدی ع، ج ۱، ص ۲۳۲)
“在我的教生之末，将有一位继任者，他挥洒财富，慷慨至极。”（《伊玛目马赫迪圣训汇编》，第1卷，第232页）
伊玛目的个人作风
伊玛目马赫迪（愿主赐他平安）在个人行为以及与民众交往中的方式，展现了一位典范伊斯兰统治者的风貌——在他的眼中，政权是服务人民、引导他们走向完美巅峰的工具，而非聚敛财富、施行暴虐、剥削真主仆人的位置。
诚然，那位正直者的伊玛目，其统治令人想起至圣（愿真主赐福他及其后裔）与信士们的长官阿里（愿主赐他平安）的政权。尽管一切财富与资源都在他的掌控之下，他在个人生活中却处于最简朴的水平，满足于最微薄之物。
伊玛目萨迪克（愿主赐他平安）在描述他时说：
فَوَ اَللَّهِ مَا لِبَاسُهُ إِلاَّ اَلْغَلِیظُ وَ مَا طَعَامُهُ إِلاَّ اَلشَّعِیرُ اَلْجَشِبُ.(الغیبه شیخ طوسی، ج ۱، ص ۴۵۹)
“以真主起誓！他的衣物不过是粗糙的布料，他的食物不过是坚硬的麦饼。”（《隐遁》——谢赫图西，第1卷，第459页）
伊玛目萨迪格（愿主赐他平安）也说：
اِنَّ قائِمَنا اِذا قامَ لَبِسَ لِباسَ عَلِی وَ سارَ بِسیرَتِهِ.» (وسائلالشیعه، ج ۵، ص ۱۷)
“当我们的‘复起者’起义时，他将穿上阿里（愿主赐他平安）的衣物，遵循他的方式。”（《《瓦萨伊勒——《什叶派教法圣训汇编》》，第5卷，第17页）
（本系列论丛将持续刊载……）
—— 摘自《造化的珍宝》一书，有少量改动
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